المحاضرة الثانية عشرة للدراسات العليا

المحاضرة الثانية عشرة / الأستاذ المساعد الدكتورة / سكينة عزيز عباس الفتلي
معاني القرآن في التصنيف الفقهي
إنَّ أبا سعيد أبان بن تغلب بن رباح البكري الكندي )ت/141ه) من طبقة الفقهاء الرواة هو أول من كتب في المعاني فله كتاب (معاني القرآن) ، فلو وصل هذا الكتاب لقلنا أنَّ اللغويين تأثروا بالفقهاء فصنفوا على غرارهم ، لأنه أسبق من الكسائي (ت/189ه) فله كتاب (معاني القرآن) ولكنه لم يصل أيضا ، لا أنَّ الفقهاء قد تأثروا باللغويين ، ولا سيما أصحاب المعاني ، فألفوا كتبا فقهية حملت اسم المعاني وهي وإن كانت فقهية ، إلا أنَّها تضمنت في مضانِّها (تفسيرا) ، وقد تلمست هذا النوع عند مدرسة (الحلة) الفقهية ، وتحديدا عند ابن فهد الحلي : احمد بن محمد (ت/841ه) في كتابه الفقهي المسمى (معاني أفعال الصلاة وأقوالها) حققه مركز تراث الحلة ، وأصدرته العتبة العباسية المقدسة والنماذج التي أحصيتها ، على النحو الآتي :
نموذج (1) : قال تعالى : ? اللَّهُ الصَّمَدُ ? لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ? وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ?
[ الإخلاص/2-4] . قال وهب : حدثني الصادق (صلوات الله وسلامه عليه) عن أبيه الباقر (صلوات الله وسلامه عليه) : إنَّ أهل البصرة كتبوا إلى الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) يسألونه عن ? الصَّمَد ? ، فكتب إليهم قائلًا : (( ... إنَّ الله تعالى فسَّر (الصَّمَد) ، فقال : ? لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ? وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ ? [ الإخلاص/3-4] . [ابن فهد الحلي/معاني أفعال الصلاة وأقوالها/124 – 125] .
وفي هذا النموذج تأصيل على مستوى التطبيق صادر من الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) لنوع من أنواع البيان ، وهو البيان المتصل الذي يشكل من صور مما عرف – فيما بعد – (تفسير القرآن بالقرآن) على مستوى نوع التفسير بوصفه نوعا من أنواع التفسير بالمأثور ، وعرف بـ (المنهج القرآني) على مستوى نوع المنهج الذي يتولى الكشف عن معاني القرآن ، ولا أدل من قوله (صلوت الله وسلامه عليه) ، إذ قال : (( إنَّ الله قد فسَّر )) ، فنسب التفسير إلى الله (جل جلاله) ، وواضح أنَّ هذا النموذج ، وأشباهه بيَّن أنَّ المصداق ظهر قبل ظهور المفهوم
نموذج (2) : إنَّ لفظ (العالمين) في عرق النَّاس هو عبارة عن جميع المخلوقات ؛ بدلالة قوله تعالى : ? قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ ? قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ? إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ? [ الشعراء/23 – 24 ] . وعلى هذا القول يكون كل صنف عالما [ ابن فهد الحلي/معاني أفعال الصلاة وأقوالها/107] فالآية الثانية بيان للآية الأولى ، وهو نوع من أنواع البيان المتصل الذي لا يكون إلا متصلا في النص القرآني ، وهو صورة من صور (تفسير القرآن بالقرآن) في البحث الفقهي .
نموذج (3) : قال تعالى : ? صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ? [ الفاتحة/7] . في هذه الآية الكريمة ثلاثة أصناف ، على التفصيل الآتي :
الأول : ?الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ? وهم من أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء ؛ بدلالة قوله تعلى : ? وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَ?ئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَ?ئِكَ رَفِيقًا ? [ النساء/69] . [ ابن فهد الحلي/معاني أفعال الصلاة وأقوالها / 113] .
والثاني : ? الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ? وهم اليهود بدلالة قوله تعلى : ? قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَ?لِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَ?ئِكَ شَرٌّ مَّكَانًا وَأَضَلُّ عَن سَوَاءِ السَّبِيلِ ? [ المائدة/60] . وهي في اليهود خاصة . [ ابن فهد الحلي/معاني أفعال الصلاة وأقوالها / 113] .
والثالث : ? الضَّالِّينَ ? وهم النصارى بدلالة قوله تعلى : ? قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ ? [ المائدة/77] . وهي في النصارى خاصة . [ ابن فهد الحلي/معاني أفعال الصلاة وأقوالها / 114] .
وهذه الأصناف الثلاثة هي نوع من أنواع البيان المنفصل – والمنفصل قد يكون قرآنا ، وقد يكون سنة – وهي صورة من صور (تفسير القرآن بالقرآن) في البحث الفقهي .